Jaime Nogueira Pinto

Tais inquéritos abrangem as mais diversas situações e temas: opções sexuais, produtos domésticos, jogadores de futebol, líderes partidários, figuras do show-business, casos do dia.

Só que a conclusão funciona da mesma maneira imperativa, independentemente do tema e do universo da sondagem. Nem se mostra o questionário de base, nem os critérios de selecção da sondagem.

A partir dessas respostas, faz–se o cozinhado mais apelativo em termos de surpresa, escândalo (só salvaguardando a correcção política) e apresentam- -se olimpicamente os dados – Os Portugueses, decidiram! Como no Big Brother.

Desta vez o inquérito era da Universidade de Salamanca e tratava da ligação de Portugal a Espanha. Uns jornais falavam em “união ibérica” outros em “confederação”, mas a coisa andava por aí, pela eterna história da unificação peninsular.

Ficámos a saber pela pesquisa, que dos portugueses – que eram uns trezentos e picos – um terço era contra, outro terço a favor e o restante terço tanto se lhe dava.

Os conhecimentos exibidos pelos respondentes revelavam profunda e irreversível ignorância das coisas mais elementares de um país e do outro – os espanhóis soberanamente a leste de quaisquer detalhes da vida portuguesa; os portugueses pouco melhor sobre Espanha. E todos sabem pouco dos próprios países. As esclarecidas criaturas assim decidiram.

Desde que o inefável Nobel Saramago, há um par de anos, do alto do seu prémio, proclamou a inevitabilidade e as vantagens da união ibérica, transpondo o seu caso pessoal para o domínio comum, o tema está de moda.

O dictatus do laureado que, em país de mais olhos que barriga e bacocas admirações, passou a oráculo, foi o sinal para esta campanha neo-iberista, inteiramente desajustada das realidades, dos interesses, dos sentimentos dos Estados e povos peninsulares.

Sobretudo num tempo em que a integração económica e a integração política são coisas cada vez mais diferentes. Como prova a própria História da União Europeia. Portugal e Espanha são dois Estados, um nacional, outro plurinacional, e cuja separação e independência têm um significado e um valor consolidados numa História de muitos séculos.

Discutir coisas tão importantes como a vida e morte dos povos na leviandade de inquéritos de ocasião e sua extrapolação em títulos e comentários bombásticos é, manifestamente, falta não só de patriotismo, como de bom senso e bom gosto. E de assunto.

Com a devida vénia ao i online.

O mapa é controverso desde foi descoberto, na década de 50, com muitos estudiosos suspeitando de uma fraude destinada a mostrar que os vikings foram os primeiros europeus a pisar na América do Norte – uma alegação confirmada, depois, por achados arqueológicos.

Dúvidas sobre a autenticidade do mapa persistiram mesmo depois do uso de datação por carbono 14 para estabelecer a idade do documento.

“Todos os testes que fizemos nos últimos cinco anos – no material e em outros aspectos – não mostram nenhum sinal de falsificação”, disse Rene Larsen, reitor da Escola de Conservação da Real Academia Dinamarquesa de Belas-Artes.

Ele apresentou as conclusões de sua equipe durante uma conferência internacional de cartografia realizada na capital da Dinamarca.

O mapa mostra a Groenlândia e uma ilha do Atlântico referida como Vinilandia Insula, a Vinland das sagas islandesas, atualmente vinculada pelos estudiosos à província canadense de Terra Nova, onde nórdicos sob o comando de Leif Eriksson estabeleceram-se por volta do ano mil.

Larsen disse que sua equipe realizou testes na tinta, estilo de escrita, buracos causados por insetos e no pergaminho do mapa, que está guardado na Universidade Yale, nos EUA.

Ele disse que os buracos, abertos por besouros, são consistentes com os buracos em outras páginas do livro onde o mapa estava encadernado.

Ainda segundo ele, as alegações de que a tinta era muito recente, por conter uma substância chamada dióxido de titânio anatase, podem ser descartadas porque já foram descobertos mapas medievais com a mesma substância, que provavelmente teria sido transferida a partir da areia usada para secar a tinta.

Estudiosos nos EUA dataram o mapa de cerca de 1440, cerca de 50 anos da “descoberta” da América por Colombo. Acredita-se que ele tenha sido produzido para um concílio religioso realizado na Suíça nesse ano.

O Mapa Vinland não é um “mapa dos vikings” e não altera o registro histórico sobre quem primeiro chegou à América. Mas mostra que a existência  do Novo Mundo era conhecida não apenas pelos povos nórdicos, mas também por outros europeus pelo menos 50 anos antes da viagem de Cristóvão Colombo.

O Mapa Vinland, que tem resistido a todos os exames em busca de sinais de fraude. Reprodução

Ele foi comprado de um negociante suíço por um americano, depois de ter sido rejeitado pelo Museu Britânico em 1957.

A ausência de um registro de sua origem está na raiz de muita da controvérsia que o cerca. De onde o mapa veio, e como foi obtido pelo suíço que o vendeu, ainda são mistérios.

Locais:
Choupal – Ponte da Barca e Portas do Parque Nacional da Peneda Gerês – Lindoso
Entrada Livre

Mais informações: http://folkceltabarca.wordpress.com

Humberto Nuno de Oliveira

Em tempos de tanta tolerância – naquele mesmo país – para com os sábados judaicos as sextas-feiras islâmicas e restante cotejo de exigências de cariz religioso ou étnico, sempre alto e bom som apregoados em nome da modernidade, da multiculturalidade, da tolerância, do respeito, da integração e da sã convivência não pode, quem não seja cego ou inconsciente, deixar de notar que este torpe pensamento “politicamentecorretês” ataca sempre no mesmo sentido e contra os mesmos: nós Europeus. O assalto da mundialização espúria visa apenas, e somente, o abastardamento da civilização europeia, venha lá ela mascarada de “tolerância” ou de qualquer outro “travesti”… Cada vez mais a “liberdade religiosa” é só para os de fora, os de cá que se verguem aos ditames dos seus inimigos de fé, de cultura e de identidade.

Com a devida vénia ao Reverentia.

Francisco Pereira

Creio eu que a esmagadora maioria do público não saberá que por detrás de tais coisas estão dezenas de micro, pequenas e algumas médias empresas que garantem o pão de cada dia a milhares de pessoas.
A pirotecnia, ou seja, o fabrico de foguetes, é uma arte tão antiga neste nosso Portugal que o próprio Luís de Camões faz uma alusão ao lançamento de bombas e fogos de artificio na sua magnifica epopeia “Os Lusíadas”.

Actualmente, na maioria dos casos, as empresas do ramo existentes são geridas por pessoas cujos antepassados estavam já ligados ao ramo pirotécnico. Sempre que nos deslocamos a qualquer romaria, por mais pequena que seja, assistimos sempre ao lançamento de foguetes.

O típico foguete português divide-se em várias categorias, sendo de destacar, por exemplo, o foguete de “5 Tiros”, o foguete de “Metralhadora” que ao deflagrar parece um rajada de metralhadora, o foguete de quatro cargas duplas, o foguete de cinco meias cargas, as “bombas” de cana, ou de morteiro ou ainda as girândolas, que é uma tábua onde são colocados cerca de 20 foguetes, ligados por um rastilho que quando incendiado faz o lançamento de todos ao mesmo tempo.
Por imperativo legal cada tiro de foguete não pode exceder as 50 gramas de peso e as 100 gramas na “bomba lisa”. De fabrico português é também o “fogo preso” onde se destacam por exemplo, as “vacas de fogo” que é um boneco em forma desse animal e “ornamentado” com cores, tiros e “rabiadeiras”, é carregado ás costas de um homem que corre o objecto pelo arraial até o material deflagrar por completo, e os “ferreirinhos” que são bonecos que retratam as mais diversas profissões, e que são ornamentados com fogo de artificio, e que no final rebenta uma bomba na cabeça.

Recentemente uma lei veio proibir o lançamento de foguetes de cana durante o período de verão, devido aos incêndios. Mas, diga-se de passagem os incêndios continuam a acontecer, e muitos deles são em locais onde nunca se lançam foguetes, o que me leva a crer que só uma ínfima parte destes sinistros são provocados pelos foguetes.

Convém dizer que para o lançamento legal de fogo de artifício é necessário uma licença escrita dos bombeiros da área, uma licença escrita da PSP em que atesta que o local de lançamento é seguro, e uma licença de ruído passada pela Câmara Municipal. A fiscalização da indústria pirotécnica é feita em Portugal pela Comissão de Explosivos. Para contornar este problema os fogueteiros lusitanos tiveram que recorrer aos foguetes de morteiro, que são lançados de dentro de um tubo, e assim não necessitam de cana.

Nos nossos dias temos assistido a uma forte “invasão” do fogo de artifício chinês, fogo esse que também é de qualidade, nomeadamente o uso de candelas, granadas de cores e “baterias” que são pequenas caixas de onde são disparados tiros e cores.

Mas o foguete de cana é um foguete de fabrico quase exclusivamente português, uma vez que só na vizinha Galiza e em algumas (poucas) regiões de Espanha é que este tipo de foguete existe, embora em menores proporções.

Por estas e muitas outras razões o “foguete de cana” faz parte das tradições e da alma do povo português, podendo-se mesmo dizer que o foguete é um património nacional.

Com a devida vénia ao Movimento Pró-Pátria.

Maria José Nogueira

É por isso que vou ouvir Maalouf. Chego tarde, uma multidão invadiu os espaços da Fundação Gulbenkian e o público transbordou para o exterior do grande anfiteatro. Um protocolo amável e eficientemente silencioso senta-me num lugar a que manifestamente não tenho direito. Dou conta que me esqueci algures da minha pasta que contém a minha vida, procuro na carteira um papel e algo que escreva e fico imóvel, segurando um mísero cartão já rabiscado e uma bic roída. Espero que Maalouf ajude a sistematizar as percepções que intimidam e as mudanças que ameaçam, um exercício de reflexão valioso para essa “discussão permanente” que se impõe.

Fala-nos sobre o esgotamento da civilização e de uma civilização global em formação, do valor da identidade comum só possível com o reforço das expressões culturais específicas, do núcleo de princípios fundamentais que, por o serem, são património colectivo, da questão da pertença e a da coexistência, da importância do “cuidar”, da dignidade cultural, do conhecimento e da divulgação, do formar da opinião versus a adopção passiva do que está fabricado e disponível. Afirma a convicção de que as aspirações dos homens estão em todo o lado, se manifestam em todo mundo, são inerentes à condição humana e que as novas realidades não chegam com instruções de uso.

A encíclica Caritas in Veritate trata, numa outra dimensão, precisamente deste mundo assolado por ventos de mudança, angustiado e sem norte. Da razão e da fé, da ética na economia, de um progresso com verdade, de uma sociedade que não use o homem mas se edifique à medida da sua dignidade e vocação. E também da necessidade de criar uma nova ordem internacional que inove para agregar e integrar valores fundamentais cuja negação está na origem de todas as crises que nos afligem.

Releio Maria de Lourdes Pintasilgo cujo pensamento se caracterizou sempre por uma inquietação prospectiva que não raras vezes lhe colou uma imagem de visionária e irrealista: “Perspectivar o século XXI na lógica dos anteriores é uma espantosa cegueira face à interpretação da história”, “A democracia precisa de raízes que nasçam do solo deste mundo mudado”, “A passagem de um milénio a outro só é viável, psicologicamente suportável se deixarmos abertas as portas desse desconhecido (…) Talvez mais do que a passagem de uma qualquer outra época histórica, a palavra- -chave que exprime esse desconhecido é a espantosa transição que se manifesta a todos os níveis da nossa vida colectiva”.

E não resisto a dar um salto ao Condomínio da Terra de Paulo Magalhães, no qual uma nova concepção jurídica do planeta, uma nova ordem é igualmente reclamada. É mais do que uma utopia positiva pois, como se sabe, utopia significa “em lugar nenhum” e esta visão arrojada de organizar uma vizinhança global visa a sobrevivência do planeta, a única herança que a espécie humana recebe e de que cada geração é, por isso, fiel depositária. Face à anunciada “colisão maciça e sem precedentes entre a nossa civilização e a Terra” também aqui se manifesta um desconcerto civilizacional e a desadequação das estruturas tradicionais que sustentam o edifício jurídico de uma ordem internacional incapaz de gerir as grandes transformações e escorar em valores a necessária transformação cultural.

Como, quando e com quem iremos refazer esta Casa Comum, é o que resta saber.

Com a devida vénia ao Diário de Notícias.

Eurico de Barros

Por um daqueles fenómenos de simpatia em que a Internet é fertilíssima, muitas dessas fotos apareceram há alguns dias num thread sobre Lisboa, intitulado “Memórias de Lisboa”, que é parte do site www.skyscrapercity.com. As imagens, todas a preto e branco, são um imenso regalo, não só para quem gosta de eléctricos (e só restam cinco carreiras na capital) como também para quem gosta de Lisboa e de ver fotografias que mostram como a cidade era no passado – distante ou mais recente – e como mudou. As fotos publicadas foram todas tiradas no mesmo dia, 17 de Maio de 1979. E não contente em ter andado por onde quer que houvesse eléctricos na capital, Ole S. Nevenius até conseguiu ir fotografá-los à estação de recolha e reparação de Santo Amaro.

Além dos eléctricos em si, e de Lisboa, dos lisboetas ainda vestidos à anos 70 e dos automóveis de há 30 anos que aparecem em pano de fundo, as fotos têm o atractivo acrescido das publicidades que aparecem nos eléctricos, quase todas a produtos que já entraram para a história do consumo nacional. ‘Taky-Depilatório Francês’, lê-se num cartaz no tejadilho de um “amarelo” que passa em S. Bento. Outro, que sobe uma ruela na mesma zona, anuncia: ‘Triol Limão, Tripla Limpeza à Sua Mão!’ Outro ainda, a manobrar na Graça, publicita ‘Floral. A Natureza Serve a Beleza’. O da carreira 24 proclama as qualidades da água de colónia e do after shave SIR, enquanto o 23 passa pelo Largo do Rato a anunciar que com ‘Restaurador Olex os Cabelos Voltam à Sua Cor Primitiva’. O 28 desce por sua vez a Victor Cordon todo enfeitado com publicidade às alcatifas Fercol, Meraklon e Toraylon, e no 7 para o Alto de S. João lê-se a todo o comprimento ‘Com BB Familiar, Economia no Lar – Laranja, Cola, Ananás’.

Uma rápida pesquisa pela Internet revela que Ole S. Nevenius também andou pelo Porto e em Coimbra no mesmo ano, já nos meses de Verão, a fazer o mesmo que em Lisboa: fotografar o máximo de eléctricos possível, antes que desaparecessem quase totalmente. E foi assim que, passados precisamente 30 anos, um turista sueco com a paixão dos “amarelos” fez aquilo que nenhum português se lembrou, e esta memória visual de quando os eléctricos ainda eram coloridos emblemas em movimento das nossas cidades acabou por ficar registada online para a posteridade. Levando o Triol Limão, o Restaurador Olex e as Alcatifas Fercol, Meraklon e Toraylon à boleia.

Com a devida vénia ao Diário de Notícias.